{"id":96,"date":"2025-10-14T15:41:54","date_gmt":"2025-10-14T15:41:54","guid":{"rendered":"https:\/\/frcharles.com\/es\/?p=96"},"modified":"2025-10-14T15:42:14","modified_gmt":"2025-10-14T15:42:14","slug":"una-reflexion-sobre-la-misa-tridentina-y-las-antiguas-liturgias-orientales","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/frcharles.com\/es\/blog\/una-reflexion-sobre-la-misa-tridentina-y-las-antiguas-liturgias-orientales\/","title":{"rendered":"Una Reflexi\u00f3n sobre la Misa Tridentina y las Antiguas Liturgias Orientales"},"content":{"rendered":"

\"\"Escribo como sacerdote que venera la Fe Apost\u00f3lica y que cree que el culto es el testimonio m\u00e1s seguro de lo que la Iglesia ense\u00f1a y ama. He ofrecido los santos misterios en santuarios donde el aire est\u00e1 cargado de incienso y el coro responde al cielo con un canto medido. Me he movido con deliberada econom\u00eda ante la mesa santa, consciente de que cada gesto ha de hablar con veracidad acerca de Dios y del ser humano. He sentido c\u00f3mo el silencio se re\u00fane como un dosel sobre el pueblo de Dios, un silencio que instruye tan profundamente como cualquier homil\u00eda. Estos momentos me han ense\u00f1ado que la lex orandi no es un simple adorno de la doctrina, sino su aliento vivo. Desde esta experiencia pastoral y sacerdotal afirmo que la Misa Latina Tradicional de Occidente y las antiguas liturgias de Oriente, como la Liturgia de San Jacobo y la Liturgia de San Juan Cris\u00f3stomo, permanecen reconociblemente dentro del \u00e1mbito espiritual y teol\u00f3gico de la antigua Fe Apost\u00f3lica.<\/p>\n

No se puede negar que ambas familias de culto crecieron org\u00e1nicamente a partir de la Iglesia indivisa. Llevan las marcas de una infancia compartida. Cuando presido la Divina Liturgia, escucho las cadencias de una teolog\u00eda que no pide disculpas por el misterio, y encarn\u00f3 esa teolog\u00eda mediante el incienso ante los santos iconos, la proclamaci\u00f3n del Evangelio y la ofrenda de la an\u00e1fora. Cuando ofrezco la Misa Tridentina, encuentro la misma majestad en un idioma occidental que desarroll\u00f3 su propia gram\u00e1tica de reverencia, y realizo esa gram\u00e1tica mediante el Canon Romano pronunciado en confiado murmullo, la orientaci\u00f3n hacia oriente que atrae mis ojos y mi coraz\u00f3n hacia el altar y la custodia cuidadosa del silencio que prepara a los fieles para contemplar al Cordero de Dios. Los gestos var\u00edan, las lenguas difieren, pero la orientaci\u00f3n interior es la misma. El culto se dirige a la Sant\u00edsima Trinidad. La Eucarist\u00eda se confiesa como el verdadero y vivificante Cuerpo y Sangre de Cristo. El sacerdote se mantiene como icono de Cristo Sumo Sacerdote, conduciendo a los fieles al sacrificio y a la acci\u00f3n de gracias. Reconozco en ambos ritos la continuidad de la Iglesia con el colegio apost\u00f3lico y con los Padres que custodiaron el dep\u00f3sito de la fe.
\n<\/p>\n

Reconozco que el vocabulario teol\u00f3gico occidental a veces discurre por l\u00edneas distintas de las orientales. No ignoro que existen diferencias dogm\u00e1ticas y eclesiol\u00f3gicas que han de ser atendidas con seriedad y paciencia. Sin embargo, tambi\u00e9n observo que, en la Misa Tridentina, el genio occidental no fractura la Fe Apost\u00f3lica, sino que le otorga una cadencia particular. La sobriedad romana, el silencio disciplinado, el lat\u00edn hier\u00e1tico y la orientaci\u00f3n del sacerdote hacia oriente recogen la mente y el coraz\u00f3n en direcci\u00f3n al altar del sacrificio. En Oriente, la amplitud po\u00e9tica de las an\u00e1foras, la luminosa iconograf\u00eda y el canto envolvente introducen el alma en un inconfundible sentido del Reino irrumpiendo en el tiempo. Ambos manantiales brotan de la misma monta\u00f1a. Creo que a\u00fan desembocan en el mismo mar.<\/p>\n

Mi convicci\u00f3n se agudiza cuando considero las reformas lit\u00fargicas posteriores a 1962. No dudo de que muchos que celebran los ritos reformados lo hacen con sinceridad y devoci\u00f3n. No dudo de que la gracia no est\u00e1 limitada por mi an\u00e1lisis. Sin embargo, debo hablar con claridad sobre lo que he visto y sobre lo que se me ha confiado salvaguardar como sacerdote. Los rasgos caracter\u00edsticos de las reformas posteriores a 1962 reflejan a menudo una acomodaci\u00f3n occidental a las sensibilidades de la cultura tardo moderna. La insistencia en la claridad did\u00e1ctica, el intercambio verbal constante, el reemplazo del lenguaje hier\u00e1tico por el habla ordinaria y la reorientaci\u00f3n del santuario hacia un espacio de interlocuci\u00f3n mutua m\u00e1s que de adoraci\u00f3n compartida se\u00f1alan un cambio de atm\u00f3sfera. La reforma no refin\u00f3 tanto una herencia viva cuanto la reencuadr\u00f3 dentro de un conjunto distinto de supuestos. Ese reencuadre, a mi juicio, no es una continuaci\u00f3n de la fe entregada una vez a los santos.<\/p>\n

Cuando hablo de atm\u00f3sfera no me refiero a una preferencia est\u00e9tica. Hablo de una postura teol\u00f3gica encarnada en la oraci\u00f3n. La tradici\u00f3n apost\u00f3lica nos ense\u00f1a que el culto es ante todo obra de Dios a la que somos convocados, y no nuestra aportaci\u00f3n creativa a un acto comunitario. Como presidente, estoy obligado a recibir y no a inventar. Las antiguas liturgias, oriental y occidental, realizan esa verdad con firmeza sutil. El celebrante ora vuelto hacia el Se\u00f1or. El lenguaje es elevado, no como reliquia de museo, sino como pedagog\u00eda de la trascendencia. Los movimientos son medidos y simb\u00f3licos, ense\u00f1ando al cuerpo a recordar que se halla en tierra santa. El sacerdote no hace chanzas desde el altar. Permanece como presencia misma de Cristo. El coro no entretiene. Responde a la Palabra con ofrenda. Los fieles no son un p\u00fablico. Son un pueblo sacerdotal que se mantiene dentro del sacrificio de alabanza. Cuando mido el esp\u00edritu posterior a 1962 seg\u00fan ese criterio encuentro que a menudo ha surgido un nuevo centro de gravedad que valora la accesibilidad por encima de la consagraci\u00f3n, la inmediatez por encima del misterio y una participaci\u00f3n entendida como abundancia de palabras por encima de una participaci\u00f3n entendida como honda adoraci\u00f3n.<\/p>\n

No escribo esto para descalificar a personas. Lo escribo para describir un patr\u00f3n que un sacerdote debe discernir y responder ante Dios. El antiguo rito romano y las liturgias orientales no me convierten en gestor de actividades religiosas. Me hacen penitente y adorador que ofrece el temible sacrificio con temor y amor. No buscan retener la atenci\u00f3n mediante la novedad. Santifican la atenci\u00f3n volviendo el coraz\u00f3n hacia el Cordero inmolado. No me piden que act\u00fae. Me piden que contemple y que conduzca al pueblo a contemplar. En ambos oigo ecos de la visi\u00f3n del templo de Isa\u00edas y del silencio del Sina\u00ed. Percibo la memoria de Ema\u00fas y el coraz\u00f3n ardiente que sigue al reconocimiento. No encuentro estas notas ausentes de modo absoluto en los ritos reformados, pero s\u00ed las hallo amortiguadas por una teor\u00eda pastoral que confunde inteligibilidad con familiaridad y que corre el riesgo de domesticar lo santo.<\/p>\n

Porque soy oriental bizantino en simpat\u00eda teol\u00f3gica y deber pastoral, considero tambi\u00e9n importante afirmar que la Misa Tridentina, cuando se celebra sin innovaciones occidentales posteriores que tensaron la mente com\u00fan del primer milenio, permanece plenamente dentro de la \u00f3rbita del culto apost\u00f3lico. Es una expresi\u00f3n occidental del mismo banquete y sacrificio sagrados que Oriente custodia con temblorosa admiraci\u00f3n. Nunca pretendi\u00f3 ser una religi\u00f3n paralela. Fue el modo romano de orar lo que la Iglesia cree. Si Occidente y Oriente son hermanos distanciados, no dejan por ello de ser hermanos. Cuando ofrezco los ritos antiguos, ya sean orientales u occidentales, no siento que haya salido de la casa de los Padres. Siento que he entrado en habitaciones distintas de la misma casa, cada una ordenada al mismo Se\u00f1or y al mismo misterio.<\/p>\n

La cuesti\u00f3n de la unidad pesa sobre mi conciencia como sacerdote, pues se me encarga reunir y no dispersar. No imagino una unidad forjada por compromisos program\u00e1ticos o por la supresi\u00f3n de diferencias. Imagino una unidad que brota del reconocimiento mutuo, de la penitencia y del amor. Creo que los ritos antiguos pueden servir a esa unidad porque obligan a ambas partes a ser honestas sobre lo que el culto es en verdad. Cuando gu\u00edo la Gran Entrada en Oriente o cuando recito el Canon Romano en Occidente, reconozco al mismo Jesucristo movi\u00e9ndose entre su pueblo y reuniendo nuestras ofrendas en su propia ofrenda al Padre. Cuando me inclino ante los santos dones, s\u00e9 que mis hermanos y hermanas que se inclinan en otro rito leg\u00edtimo honran al mismo Se\u00f1or. Hay fuerza en ese reconocimiento, una fuerza que no borra la doctrina, pero que ablanda los corazones y clarifica las prioridades.<\/p>\n

Deseo hablar con claridad de la fraternidad eclesial desde la perspectiva del presidente. Oriente y Occidente no recuperar\u00e1n la comuni\u00f3n debatiendo sobre est\u00e9tica ni tratando la liturgia como una estrategia negociable de alcance pastoral. Caminaremos el uno hacia el otro en la medida en que caminemos juntos hacia Dios. Las liturgias antiguas son escuelas de ese movimiento. Ense\u00f1an al alma a ascender sin orgullo, a arrodillarse sin desesperaci\u00f3n, a cantar sin autocomplacencia y a recibir sin presunci\u00f3n. Ense\u00f1an a los obispos a custodiar, a los sacerdotes a servir, a los di\u00e1conos a asistir, a los coros a guiar con humildad y a los laicos a perseverar en la oraci\u00f3n. En tales escuelas la unidad adquiere m\u00fasculo. Deja de ser un eslogan. Se convierte en un h\u00e1bito de caridad alimentado por la Eucarist\u00eda.<\/p>\n

Tomo en serio la oraci\u00f3n del Se\u00f1or para que todos seamos uno, para que el mundo crea en \u00c9l (Juan 17,21). No oigo en esa oraci\u00f3n una llamada al m\u00ednimo com\u00fan denominador. Oigo una llamada a la santidad. Cuanto m\u00e1s refleje nuestro culto la santidad de Dios, m\u00e1s dispuestos estar\u00e1n nuestros corazones a perdonar, a escuchar y a abrazar lo verdadero y lo bueno en el otro. Los ritos antiguos no borran las diferencias teol\u00f3gicas que subsisten entre Oriente y Occidente. Sit\u00faan esas diferencias en un campo de gracia donde pueden abordarse sin hostilidad y sin prisa. Cuando inciendo el incienso ante los iconos y los fieles, y cuando elevo las santas especies en sobria quietud, presido actos que confiesan la misma realidad. Cristo est\u00e1 en medio de nosotros. Cristo es ofrecido. Cristo es adorado. Tal confesi\u00f3n es semillero de unidad.<\/p>\n

Debo decir una palabra sobre el Novus Ordo en relaci\u00f3n con la unidad. All\u00ed donde fomenta una identidad comunitaria horizontal, no nos ayuda a avanzar el uno hacia el otro en la verdad. Puede alentar un esp\u00edritu de improvisaci\u00f3n que convierte la liturgia en espejo del gusto local en lugar de ventana hacia la liturgia celestial. No niego que existan celebraciones reverentes de los ritos reformados y agradezco siempre que encuentro sinceridad y devoci\u00f3n. Sin embargo, como patr\u00f3n, el ethos reformado parece extraer su energ\u00eda de la teor\u00eda pastoral moderna m\u00e1s que de la gram\u00e1tica antigua del culto. Esa diferencia deber\u00eda importarnos a todos. Modela lo que el pueblo cree acerca de Dios, del sacerdocio y de la propia Iglesia. No inclina de modo natural a Occidente hacia Oriente ni a Oriente hacia Occidente. No reconoce instintivamente al otro como hermano, porque habla un lenguaje lit\u00fargico distinto que no se traduce con facilidad de vuelta al primer milenio.<\/p>\n

Por el contrario, la Misa Tridentina y las liturgias ortodoxas son biling\u00fces en el sentido m\u00e1s hondo. Cada una habla su propia lengua materna y, sin embargo, cada una puede comprender a la otra porque ambas se arraigan en la misma cosmovisi\u00f3n sagrada. Ambas afirman el car\u00e1cter sacrificial de la Eucarist\u00eda. Ambas remontan sus formas a una larga herencia y no a un taller reciente. Ambas presuponen que el sacerdocio es un oficio divino ordenado a los misterios de Dios y no una funci\u00f3n orientada a la gesti\u00f3n de una asamblea. Ambas mantienen una orientaci\u00f3n vertical del culto en la que Dios es adorado y el ser humano es transfigurado. Gracias a esta gram\u00e1tica compartida, estos ritos pueden sostener un di\u00e1logo ecum\u00e9nico genuino. Permiten ver en el otro no a un rival, sino a un pariente, y no a un obst\u00e1culo, sino a un aliado en la lucha contra nuestro propio pecado y la frialdad de nuestra \u00e9poca.<\/p>\n

La unidad, si ha de ser algo m\u00e1s que una aspiraci\u00f3n, exige pr\u00e1cticas concretas de caridad que han de comenzar en el altar. Los ritos antiguos cultivan esas pr\u00e1cticas. Serenan el alma. Educan los sentidos. Reclaman paciencia y atenci\u00f3n. Exigen que el presidente desaparezca dentro del rito para que Cristo sea manifiesto. En tal ambiente, las discusiones se vuelven menos estridentes y m\u00e1s cuidadosas. La memoria mejora y la gratitud crece. He sido testigo de este cambio en m\u00ed mismo y en quienes me han sido encomendados. Estoy menos tentado de juzgar con rapidez, m\u00e1s inclinado a preguntar qu\u00e9 dir\u00edan los Padres y m\u00e1s dispuesto a arrepentirme de cualquier ligereza ante las cosas santas. Cuando muchos creyentes comparten esta escuela, arraiga una cultura de reverencia y la unidad encuentra espacio para respirar.<\/p>\n

No deseo concluir sin esperanza. Mi esperanza es que Oriente y Occidente aprecien la Misa Tridentina y las antiguas liturgias orientales como dones rec\u00edprocos. Mi esperanza es que los cristianos occidentales que redescubren el antiguo rito romano descubran tambi\u00e9n la belleza de Oriente y que los cristianos orientales que acogen a peregrinos romanos perciban en ellos amor por el mismo Se\u00f1or. Mi esperanza es que los obispos protejan estos tesoros, que los sacerdotes los celebren con esmero y que los laicos los recen con la humildad de quienes saben que la salvaci\u00f3n es misericordia. En tal paisaje, la unidad no es una estrategia. Es el fruto de la adoraci\u00f3n compartida.<\/p>\n

Por ello expongo con sencillez mi convicci\u00f3n. La Misa Latina Tradicional no es diametralmente opuesta a la Fe Apost\u00f3lica. Es una expresi\u00f3n occidental de la misma herencia apost\u00f3lica, modelada por el vocabulario teol\u00f3gico y la cultura de la cristiandad latina. Las liturgias antiguas de Oriente siguen siendo sus hermanas a lo largo del tiempo y del espacio. Ambas difieren en definiciones dogm\u00e1ticas y planteamientos eclesiol\u00f3gicos importantes, pero sostienen el mismo santo misterio de la Eucarist\u00eda, la continuidad del sacrificio sacerdotal y la orientaci\u00f3n trascendente del culto divino. Las reformas posteriores a 1962 representan, en lo esencial, una acomodaci\u00f3n a sensibilidades seculares modernas m\u00e1s que una continuidad fiel con lo transmitido por los santos. Al decir esto no niego las cosas santas que pueden encontrarse en el Novus Ordo. Afirmo que ya no representa la \u00fanica y antigua fe del modo en que lo hace la Misa Tridentina.<\/p>\n

Seguir\u00e9 orando para que el Se\u00f1or nos acerque de nuevo unos a otros llev\u00e1ndonos m\u00e1s hondo en \u00c9l. Seguir\u00e9 pidiendo que nuestro culto sea digno del Dios que se nos entrega sobre el altar. Seguir\u00e9 creyendo que los hermanos distanciados pueden reconciliarse, no mediante la novedad, sino mediante la fidelidad. Si conservamos las formas antiguas con pureza de coraz\u00f3n, si nos arrepentimos de nuestro orgullo y si permanecemos juntos ante el Cordero, la unidad dejar\u00e1 de ser un rumor lejano. Se convertir\u00e1 en una gracia experimentada entre hermanos y hermanas que han recordado qui\u00e9nes son.<\/p>\n

Que Dios le bendiga +<\/p>\n

Rvdo. P. Charles de Jes\u00fas y Mar\u00eda<\/p>\n

14 de octubre de 2025<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Escribo como sacerdote que venera la Fe Apost\u00f3lica y que cree que el culto es el testimonio m\u00e1s seguro de lo que la Iglesia ense\u00f1a y ama. He ofrecido los santos misterios en santuarios donde el aire est\u00e1 cargado de … Continue reading →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[3],"tags":[],"class_list":["post-96","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-blog"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/frcharles.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/96","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/frcharles.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/frcharles.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/frcharles.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/frcharles.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=96"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/frcharles.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/96\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":99,"href":"https:\/\/frcharles.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/96\/revisions\/99"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/frcharles.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=96"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/frcharles.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=96"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/frcharles.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=96"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}