Cristo está en medio de nosotros

La interpretación personal de las Sagradas Escrituras, cuando se separa de la mente de la Iglesia, ha demostrado a lo largo de la historia no sólo ser peligrosa, sino espiritualmente desastrosa. La Biblia no es una posesión privada, ni un terreno de juego para la especulación subjetiva; constituye la herencia sagrada de la Santa Iglesia, escrita por hombres inspirados por el Espíritu Santo, preservada en la vida y culto del Cuerpo eclesial, y correctamente comprendida únicamente dentro de esa Tradición viva.

El peligro no está en la lectura piadosa de las Escrituras, sino en leerlas con orgullo—apartados del consenso de los Padres, del testimonio de la Liturgia y de la guía del Espíritu Santo a través de la Iglesia. El apóstol Pedro nos advierte directamente sobre esto: «Entendiendo esto primero: que ninguna profecía de la Escritura es de interpretación privada. Porque la profecía no fue dada en otro tiempo por voluntad de hombre alguno, sino que los hombres santos de Dios hablaron, siendo inspirados por el Espíritu Santo» (2 Pedro 1,20–21).
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La vida, según la enseñanza de la Iglesia Ortodoxa, no es una serie accidental de acontecimientos, sino un camino sagrado bajo la mirada amorosa y vigilante de la Divina Providencia. Cada etapa de nuestra existencia terrenal—infancia, madurez, vejez—está marcada por un ritmo espiritual que nos orienta hacia el Reino. La alegría y el dolor, el triunfo y la derrota, la paz y la lucha están entrelazados por la mano de Dios para llevar a cabo la sanación de nuestras almas. Desde el momento de nuestro bautismo, dejamos de pertenecernos a nosotros mismos; pertenecemos a nuestro Señor Jesucristo, y todo lo que nos acontece es permitido por Él con vistas a nuestra salvación. Las victorias que celebramos, las heridas que soportamos, las repeticiones diarias de la vida ordinaria y las conmociones que sacuden nuestra estabilidad no son aleatorias. Son, más bien, las herramientas con las cuales el Señor forma en nosotros la imagen de Su Hijo.
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La noción de dos Mesías—uno sacerdotal y otro real—es una innovación errónea, sin fundamento en las Escrituras ni en la auténtica Tradición. Hay un solo Cristo, Jesús de Nazaret, que es plenamente Sacerdote, plenamente Profeta y plenamente Rey. Esto se expone con claridad en la profecía de Zacarías: «Así dice el Señor Todopoderoso: He aquí un hombre cuyo nombre es Germen, brotará de su raíz y edificará el templo del Señor. Él recibirá poder, se sentará y reinará en su trono, y será sacerdote sobre su trono, y habrá un consejo de paz entre los dos» (Zacarías 6,12–13). Es evidente que Zacarías no habla de dos personas distintas, sino de un único Mesías que ocupa al mismo tiempo los oficios sacerdotal y real.
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«Pero por esto he alcanzado misericordia: para que Jesucristo mostrase en mí el primero toda su paciencia, para enseñanza de los que han de creer en él para vida eterna» (1 Timoteo 1,16). Como leemos en este versículo, nadie está fuera del alcance de la misericordia de Dios. San Pablo, que fue blasfemo y perseguidor, recibió la longanimidad divina no sólo por su propio bien, sino para que su conversión sirviera como ejemplo viviente para todos los que habrían de creer después de él. Si tal paciencia y misericordia fueron concedidas a quien estaba tan endurecido en el pecado, entonces hay esperanza para toda alma, por lejos que se haya desviado.
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La Santísima Theotokos, siempre Virgen María, es honrada en la Iglesia como la verdadera Madre de Dios, la que llevó en su seno al Verbo encarnado sin corrupción. No es una figura simbólica ni una abstracción de feminidad idealizada—es el Arca viviente de la Alianza, la escala por la cual descendió Dios y por quien la humanidad fue elevada. Al pie de la Cruz, Cristo dijo al discípulo amado: «He ahí tu madre» (Juan 19,27). En esto, los Padres no ven sólo el cuidado de san Juan, sino la entrega de la Iglesia a su intercesión maternal.
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En el mundo actual, donde el amor de Dios es a menudo distorsionado hasta convertirse en permisividad o sentimentalismo, la Santa Iglesia proclama una verdad mucho más antigua y mucho más santa: que el amor divino es de alianza, cruciforme y devorador. No es un sentimiento sino una realidad; no es abstracto sino sacramental. Este breve artículo reflexiona sobre la naturaleza del amor de Dios tal como se revela en la Sagrada Escritura, se manifiesta en la Encarnación y se experimenta a través de la obediencia, la adoración y los santos misterios dentro de la vida de la Iglesia.
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Una relación fuerte con Cristo no puede permanecer oculta. Se manifiesta en la manera en que tratamos a quienes nos rodean. El Señor dijo: «En esto conocerán todos que sois mis discípulos: si tenéis amor los unos con los otros» (Juan 13,35). El amor por Cristo no es un asunto aislado e interior; se desborda hacia el exterior. Un hombre que afirma estar cerca de Cristo y, sin embargo, guarda rencores, resentimientos o indiferencia hacia los demás, se engaña a sí mismo. El apóstol Juan escribe sin ambigüedad: «Si alguno dice: “Yo amo a Dios” y aborrece a su hermano, es mentiroso» (1 Juan 4,20). Es imposible amar a la Cabeza y despreciar Su Cuerpo.
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